Koleksi Fatwa & Artikel Terjemahan Zul Yusoff

*KHIDMAT PENTERJEMAHAN * TRANSLATION SERVICE* English - Bahasa Melayu Zul 019 6342017 mohd_zol@yahoo.com

28 April 2006

Perbezaan antara Muslim dan Ahmadiyyah (Qadiyaniyah)

Perbezaan antara Muslim dan Ahmadiyyah (Qadiyaniyah)

* Soalan:

Apakah perbezaan diantara Muslims dan Ahmadiyyah (Qaadiyaaniyyah)?

Jawapan:

Perbezaan di antara dua itu ialah:


Muslim adalah mereka yang hanya menyembah Allaah dan mengikuti nabi Nya Muhammad (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) dan mempercayai yg baginda adalah penutup segala rasul, dan tiada lagi rasul akan datang selepas baginda.


Bagi Ahmadiyyah adalah pengikut Mirza Ghulaam Ahmad, maka mereka adalah kuffaar dan bukan Muslim, kerana mereka mendakwa yg Mirza Ghulaam Ahmad adalah seorang rasul selepas Muhammad (sal-Allaahu `alayhe wa sallam), dan sesiapa yg mempercayai aqidah ini maka dia adalah seorang kaafir mengikut pada semua ulama Muslims, spt Allaah (Subhaanahu wa Ta'aala) berfirman:

{ Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapak dari seorang laki-laki di antara kamu., tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi-nabi }, [Surah al-Ahzaab, Ayat 40].


Dan kerana apa yg telah disahkan benar oleh Rasulullah (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) yg baginda bersabda:

((Aku adalah penutup semua nabi-nabi, tiada lagi nabi selepas aku)),

[Imaam Ahmad - volume 2, page 398 and 412, volume 3 page 79 and 248, volume 4, page 81, 84, 127 and 128, volume 5, page 278; al-Bukhaaree (Fat.h al-Baaree) number 3535; Muslim - number 2286 and 2287; Abu Daawood - number 4252].

Dan dgn Allaah bergantung semua kejayaan dan semoga Allaah mengutuskan selawat dan salam kpd Nabi (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) dan keluarga nya dan sahabat nya.

(Jawatankuasa Kekal utk Kajian Islam dan Fatwa)

The Permanent Committee for Islaamic Research and Fataawa,

comprising -Head: Shaykh 'Abdul 'Azeez Ibn Abdullaah Ibn Baaz;Deputy Head: Shaykh 'Abdur-Razzaaq 'Afeefee;Member: Shaykh 'Abdullaah Ibn Ghudayyaan;Member: Shaykh 'Abdullaah Ibn Qu'oodFataawa al-Lajnah ad-Daa.imah lil-Buhooth al-'Ilmiyyah wal-Iftaa., - Volume 2, Page 314, Question 3 of Fatwa No.8536

Terjemahan dari:
The difference between the Muslims and the Ahmadiyyah (Qaadiyaaniyyah)
Terjemahan zulyusoff http://zulyusoff.blogspot.com

Hukum mengenai meletakkan satu keping kulit haiwan atas perut bayi

Hukum mengenai meletakkan satu keping kulit haiwan atas perut bayi

Soalan:

Adakah dibenarkan utk meletakkan satu keping kulit haiwan atau seumpamanya atas perut bayi lelaki atau perempuan yg sedang menyusu dada atau anak besar? Kita di selatan Arab Saudi meletakkan satu keping kulit haiwan itu atas bayi perempuan, kecil atau besar. Kami berharap anda dapat memberikan panduan dlm hal ini.

Jawapan:

Jika kulit haiwan diletakkan atas anak sebagai satu jenis tangkal utk melindungi anak itu dari bahaya atau memberikan kebaikan, maka itu dilarang, dan ianya boleh mungkin menjadi satu bentuk syirik. Jika ianya diletakkan utk sebab munasabah, seperti utk mengekalkan pusat dari kembung atau utk menguatkan belakang, maka tiada larangan dlm hal itu.

Dan bagi Allaah bergantung segala kejayaan dan semoga Allaah mengutus selawat dan salam kpd Nabi kita (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) dan keluarnya dan sahabatnya.

Jawatankuasa Tetap utk Kajian Islam dan Fataawa

Fataawa al-Mar.ah


Terjemahan dari:

Ruling concerning putting a piece of animal skin or leather upon a baby's stomach

http://www.fatwa-online.com/fataawa/creed/amulets/9991018_1.htm

Terjemahan zulyusoff: http:// zulyusoff.blogspot.com

Adakah Merayakan Maulidur Rasul itu Bid’ah?

Adakah Merayakan Maulidur Rasul itu Bid’ah?

Soalan:

Bolehkan anda memberikan kami kriteria yg membantu dlm menilai sama ada satu amalan baru adalah satu bid`ah atau tidak? Terdapat banyak kontroversi mengenai menyambut maulidur Rasul (kelahiran nabi), dan sebahagian Muslim berkata yg menunjukan kegembiraan dan kesukaan adalah satu bid`ah.

Jawapan oleh Syeikh Ahmad Kutty

Pertamanya, kita ingin menekankan yg Muslims diseluruh dunia sepatutnya merebut keadaan kelahiran Nabi Muhammad (SAW) utk memperkenalkan hidup baginda utk semua manusia. Pengajaran boleh diambil dari hidup Nabi, dan dia adalah satu contoh tauladan yg semua manusia boleh mencontohi. Dlm hal ini, kita ingin menekankan yg tidak bid`ah utk menyambut maulidur Rasul (Kelahiran Nabi) spt yg sesetengah dakwa.

Menjawab soalan itu, Sheikh Ahmad Kutty, pensyarah kanan dan ulama Islam di Islamic Institute of Toronto, Ontario, Canada, menyatakan yg berikut:

Bid`ah dlm bahasa Arab menunjukkan kpd satu amalan yg berlaku apabila seseorang mencipta satu amalan yg dahulunya tiada.

Dlm istilah Islam, ia menunjukkan kpd penciptaan dlm ibadat dahulunya tiada dlm Islam.

Dlm hal ini, saya ingin menegaskan yg adalah tidak bid`ah utk menunjukkan cinta kita kpd Rasulullah (SAW) selagi kita tidak memperkenalkan bentuk baru ibadat semasa berbuat demikian. Rasulullah (SAW) membenarkan perkara tertentu atau peristiwa yg berkaitan dgn baginda semasa zaman baginda utk diingati, dan Muslim telah selalu menunjukkan kecintaan mereka sebebasnya tanpa sebarang larangan. Mereka bahkan menunjukkan kecintaan mereka kpd baginda dgn menggunakan sisa air dari wudu' Nabi.

Jadi, kami ada cukup bukti utk membuktikan yg kita dibenarkan utk menunjukkan kecintaan kita dan utk memperingati peristiwa kelahiran Nabi.Memperingati kelahiran Nabi akan hanya jatuh kpd kategori bid`ah, , jika kita menciptakan bentuk ibadat yg tidak pada mulanya dianjurkan dlm agama.

Kita ada peristiwa-peristiwa terdahulu dlm hidup Nabi (SAW), juga dlm hidup salafussoleh, utk memperingati perkara-perkara atau peristiwa-peristiwa yg berkaitan dgn Nabi (SAW). Tidakkah mereka memperingati kemasukan Nabi ke Madinah dgn menyanyi dan perasaan gembira; tidakkah mereka memperingati peristiwa Hijrah dgn menjadikannya asas kpd kalendar Islam; dan tidakkah mereka mencipta syair-syair dlm memuji Nabi (SAW)? Para sahabat juga memperingati barang-barang Nabi (SAW) dgn menjaga ia dgn baik sebagai menunjukkan kecintaan kpd Nabi mereka.

Negara-negara memperingati peristiwa bersejarah dgn tujuan utk menggalakan perpaduan mereka dan makna siapa mereka. Adakah sebarang peristiwa dlm sejarah Islam yg lebih penting utk Muslims drp kelahiran, dakwah, dan kehidupan Rasulullah? Bagaimana,boleh kita katakan yg kita tidak boleh memperingati nya dlm cara beradab, sedangkan kita berbuat demikian dlm menghormati semua jenis peristiwa dlm kehidupan Negara, parti politik, atau pertubuhan kita. Ameen.


Terjemahan dari: Is Celebrating Muhammad's Birthday Bid`ah?

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1144161655187&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar
Terjemahan zulyusoff: http:// zulyusoff.blogspot.com

Menentukan Jantina Fetus

Menentukan Jantina Fetus

Soalan:

Pada masa sekarang, ianya sangat mudah utk mengetahui jantina fetus melalui kaedah amniocentesis (mengambil satu jumlah kecil cecair amniotic dan menganalisa sel-sel fetus di dalam nya). Ramai wanita menggunakan kaedah amniocentesis utk mengetahui jantina bayi mereka, dan sesetengahnhya bahkan menggugurkan bayi mereka jika jantina itu tidak mereka mahukan. Saya faham yg Islam melarang pengguguran melainkan nyawa ibu dlm bahaya.


Seorang pakar perubatan boleh campur tangan utk memilih jantina anak sebelum mengandung berdasarkan pengesanan perbezaan antara sperma lelaki dan perempuan. Adakah ianya dibenarkan dlm kes ini utk memilih jantina anak seseorang?

Jawapan:

Ingatlah yg anak-anak—lelaki atau perempuan—adalah anugerah Allah. Jadi, seseorang Muslim sepatutnya menerima anugerah Allah dengan gembira dan syukur.

Menentukan jantina fetus sebelum mengandung tidak menyalahi moral agama, tidak menganggu iman, kerana ianya tidak lain drp menggunakan kemudahan-kemudahan yg diberikan kepada kita oleh Allah. Apa yg terjadi selepas penggunaan itu terserah kepada Pencipta kemudahan-kemudahan itu. Ketentuan itu adalah milik Nya, Dia yg Maha Besar. Kaedah itu tidak di anggap sebagai mengubahsuai ciptaan Allah; kerana sperma adalah sperma dan ovum adalah ovum, dan satu-satunya campur tangan adalah persenyawaan ovum itu dgn sperma jenis tertentu, sedangkan kedua-duanya adalah ciptaan Allah.

Adalah diketahui terdapat dua jenis kromosomes jantina, X dan Y. Seseorang perempuan ada dua X kromosomes, sedangkan seorang lelaki ada satu X dan satu Y kromosome. Apabila satu sperma yg mengandungi satu X kromosome bersenyawa dgn satu telur, terhasil anak perempuan. Apabila satu sperma yg mengandungi satu Y kromosome bersenyawa dgn satu telur, terhasil anak lelaki.

Kajian-kajian telah dijalankan utk menentukan perbezaan antara sperma membawa X kromosome dan sperma membawa Y kromosome. Adalah terbukti yg mereka berbeza dr segi berat, kelajuan, kesan elektrik, kemampuan utk menembusi ke dlm dan melalui satu medium melekit, dan tahap aktiviti mereka mengikut interaksi kimia. Perbezaan-perbezaan itu telah digunakan utk menjadikan satu drp mereka mendahului yg lain dlm persenyawaan telur itu, dan maka menentukan jantina fetus.

Bagaimana pun, adalah mesti dijelaskan mengikut pandangan hukum Islam pemilihan jantina adalah haram apabila ianya di amalkan pd peringkat negara. Pada peringkat individu, adalah tiada salah dari segi hukum dgn percubaan utk memenuhi niat pasangan yg telah berkahwin utk memiliki anak lelaki atau anak perempuan melalui kemudahan perubatan yg ada.


Menjawab persoalan, Dr. Sano Koutoub Moustapha, professor fiqah dan dan prinsipnya, Universiti Islam Antarabangsa, Malaysia, menyatakan:

Terima kasih utk soalan anda. Yg pasti, Keputusan akhir dan muktamad jantina seseorang anak adalah dlm tangan Allah; kerana, Dia adalah Pencipta. Dlm hal ini, seseorang sepatutnya yakin yg kajian-kajian saintifik tidak akan berlawanan dgn ketentuan Allah.

Saya ingin tegaskan yg tiada salahnya dlm mencari jalan dan cara yg mungkin menolong memperolehi anak perempuan atau lelaki, selagi caranya adalah halal dan dibenarkan. Dlm kata lain, seseorang tidak sepatutnya menggunakan sebarang cara haram yg mendorong kepada pengguguran seseorang anak kerana jantinanya.

Terjemahan dari: Determining the Sex of the Fetus

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1119503549672&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff http:// zulyusoff.blogspot.com

Hukum mengenai meletakkan satu pisau atas seorang anak utk melindunginya

Hukum mengenai meletakkan satu pisau atas seorang anak utk melindunginya

Soalan:

Saya telah melihat sesetengah orang meletakkan satu pisau atas anak-anak kecil mereka dan berkata, "Ini adalah supaya jinn tidak boleh datang kpd nya." Adakah amalan ini dibenarkan?

Jawapan:

Ini adalah perbuatan terlarang dan tiada sumber sahih mengenainya. Ianya tidak dibenarkan utk berbuat demikian. Apa yg dibenarkan dlm hukum adalah utk memohon dari mereka dgn kalimat Allaah yg sempurna dari kejahatan dan serangga beracun, seperti yg telah disahkan oleh Nabi (sal-Allaahu `alayhe wa sallam).

Dia selalu memohon perlindungan dgn ayat-ayat itu utk cucu-cucu baginda al-Hasan dan al-Husayn Ibn 'Ali. Adalah dibenarkan utk berdoa utk mereka dgn memohon Allaah utk melindungi mereka dari setiap kejahatan. Tetapi utk meletakan pisau atau sesuatu yg sama dari besi, kayu atau bahan-bahan lain, dgn kepercayaan ianya akan melindungi mereka dari jinn, itu adalah amalan jahat yg tidak dibenarkan. Sama dgn hukum berkenaan mengantung tangkal atas mereka, yg dipanggil al-tama'im. Ini adalah tidak dibenarkan kerana Nabi (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) bersabda:

((Sesiapa yg mengantungkan satu tangkal, Allaah tidak akan sempurnakan [hal nya] utk dia)).

Dlm satu riwayat lain, Nabi (sal-Allaahu `alayhe wa sallam) bersabda:

((Sesiapa memakai satu tangkal telah membuat syirik)).

Semoga Allaah mengurniakan kefahaman agama atas semua Muslims, dan kekuatan dlm agama. Kita memohon pelindungan utk diri kita dan mereka dari apa-apa yg berbeza dari hukum Nya yg suci.

Shaykh Ibn Baaz (Semoga Allah merahmati ruhnya)

Fataawa al-Mar.ah

Terjemahan dari:

The ruling concerning putting a knife on a child in order to protect him

http://www.fatwa-online.com/fataawa/creed/amulets/9991018_2.htm

Terjemahan zulyusoff: http:// zulyusoff.blogspot.com




18 April 2006

Pendirian Islam Terhadap Kemiskinan Dan Kekayaan

Pendirian Islam Terhadap Kemiskinan Dan Kekayaan

Nama Mufti: Sheikh Yusuf Al-Qaradawi


Soalan:


Apakah pendapat al-Quran dan hadits terhadap isu kemiskinan dan kekayaan?

Jawapan:

"Islam tidak menolak hakikat yg terdapat perbezaan jelas yg wujud di antara manusia dlm harta-benda dan kekayaan, itulah hakikat kehidupan, yg membentuk peringkat-peringkat, sebahagian manusia berada di atas manakala sebahagian di bawah.

Jadi, tidaklah menghairankan utk menyaksikan perbezaan dlm pendapatan dan kekayaan manusia kerana perbezaan tersebut juga wujud dlm nikmat-nikmat lain, spt kepandaian, kecantikan, kekuatan fizikal dan dlm perkara-perkara lain yg disifatkan menggambarkan setiap individu . Dlm hal ini, Allah SWT berfirman: " Dan Allah melebihkan sebahagian kamu dari sebahagian yang lain dalam hal rezki."(An-Nahl: 71)


Sudah menjadi kenyataan bahawa sebahagian manusia di berikan kelebihan ke atas yg lain dlm hal kebendaan, sebagaimana Allah SWT berfirman: " Kami telah menentukan antara mereka penghidupan mereka dalam kehidupan dunia, dan Kami telah meninggikan sebahagian mereka atas sebahagian yang lain beberapa derajat, agar sebahagian mereka dapat mempergunakan sebahagian yang lain. ." (Az-Zukhruf : 32)


Bagaimana pun, ini tidak bermaksud yg di atas mengusai segalanya sehingga menyalahguna kuasa utk menindas yg di bawah ; tidak sekali pun, ini bukanlah suruhan ayat al_quran itu. Bahkan , yg Allah maksudkan dlm ayat itu ialah yg diberikan kelebihan mesti menggunakannya utk utk menolong kepentingan yg lain dan utk pembangunan.

Utk penjelasan lanjut dlm isu ini, kita boleh samakan kehidupan ini sebagai sebuah kilang besar yg mana terdapat pembahagian buruh yg mesti diamalkan utk mengendalikan kilang itu dgn berjaya. Tetapi harus di jelaskan sebagaimana Islam bersetuju dgn prinsip pembahagian dlm penerimaan kekayaan, ia tidak membenarkan pemilikan harta sebagai monopoli sesetengah individu tertentu sahaja, sebab itulah kenapa ia menunjukan kecenderungan besar utk mengurangkan jurang antara yg kaya dan yg miskin utk menghalang si kaya drp menindas si miskin, dan utk meningkatkan taraf kehidupan manusia, kerana ini semua akan menolong membina kestabilan dan perisai melawan perasaan kebencian dan pergeseran antara ahli dlm masyarakat yg sama.

Sebab itulah Islam dgn bersungguh-sungguh mengutuk sikap yg mengatakan yg kekayaan sepatutnya di kawal oleh sebahagian individu atas atas kerugian majoriti. Oleh sebab itu , Utk mengelakkan suasana bahaya spt itu, ia meletakkan beberapa prinsip berikut:

1. Melarang semua kaedah haram pelaburan wang, spt riba (bunga atau faedah), monopoli kekayaan, urusniaga yg menipu, perdagangan haram ,dan sebagainya. Tujuannya utk menghadkan pelaburan spt itu supaya tidak membesarkan jurang antara yg kaya dan si miskin.

2. Mewajibkan Zakat ke atas si kaya; utk mengambil sebahagian drp kekayaan mereka dan memberikan kpd si miskin . Sistem Zakat, yg di gariskan oleh Islam, ialah utk menolong si miskin mencari jalan rezeki melalui apa yg mereka dapati drp zakat, sama ada ia dlm bentuk bayaran tahunan atau melalui memberikan mereka jaminan kewangan kekal.

Imam An-Nawawi dan ulama-ulama Shafi`i berkata dlm hal ini : "Setiap org miskin mestilah diberikan apa yg menyokong dia dan memberikan dia sebahagian drp jaminan kewangan kekal. Ini berbeza mengikut keperluan individu : seorang pekerja, yg matlamat utamanya utk mendapat peralatan utk pekerjaannya, mesti ditolong utk mendapatkan peralatan itu tidak kira berapa harganya . Seorang peniaga , yg memerlukan modal ,mesti diberikan wang utk menjalankan perniagaan . tetapi pertolongan ini mestilah di dlm lingkungan untung yg boleh menyokong dia . Bagi seseorang yg tidak tahu mencari makan melalui perniagaan atau pekerjaan, dia mesti diberikan jalan rezeki; ini boleh dilakukan dgn memberikan dia wang utk menolong dia membeli tanah yg dapat memberikannya hasil ." Zakat dlm hal ini adalah satu cara sempurna utk menambahkan bilangan harta di kalangan org miskin, spt yg kita lihat, , ianya membantu setiap individu utk membeli alatan pengeluaran:peralatan bagi pekerja,tanah bagi petani,kedai utk peniaga dan usahawan, dan ladang utk yg lain yg membolehkan mereka menerima pendapatan;bahkant, Zakat memberikan tidak lain melainkan kebaikan utk semua! Jadi ianya adalah wajib kpd pihak berkuasa Zakat utk menguruskan nya dgn baik yg akan memberikan manfaat kpada semua.


3. Di samping Zakat, Islam juga memerintahkan si kaya supaya memberikan bantuan kewangan yg lain, spt bantuan kpd saudara mara, menunaikan nazar dan kewajipan agama membayar denda kerana melanggar hukum agama, Al-Udhiyah (Korban hari raya haji) (dimana ahli Feqah Hanafi mewajibkan ia ), semangat kejiranan dan mengekalkan silaturahim ,layanan mesra, memberikan makanan kpd si miskin, membantu yg tertindas, membebaskan tahanan, memberikan perubatan kpd yg sakit dan menghulurkan bantuan ketika bencana, spt peperangan , kebuluran dan sebagainya. Ini selari dgn hadith: " Seseorang tidak akan di anggap seorang yg benar2 beriman , jika dia gagal membantu jirannya yg kelaparan,jika dia mampu melakukannya."


4. Hukum faraid Islam secara tidak langsung adil dlm pembahagiann harta. Juga sebagai tujuan yg sama adalah dijadikan dgn adil kpd org yg tiada hak dalam pusaka. Ini di anggap wajib menurut sebahagian ulama islam awal atas dasar firman Allah's : "Diwajibkan atas kamu, apabila seorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya secara ma'ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa" (Al-Baqarah: 180) Inilah asas bagi undang-undang yg dikenali sebagai "Pusaka Wajib" yg bertujuan utk membantu cucu-cucu yg bapanya meninggal ketika datuknya masih hidup.


5. Lagipun, di samping apa yg telah di senaraikan, pemerintah Muslim di berikan kebijaksanaan utk melaksanakan sedikit campurtangan dlm mewujudkan keseimbangan dlm ekonomi dgn membahagikan sebahagian harta awam utk sebahagian Org yg amat memerlukan bantuan. Ini jelas berbeza drp pemgambilalihan harta-benda, adalah halal jika mengikut panduan Islam. Kita mempunyai contoh terbaik dlm Rasullullah S.A.W dlm hal ini . Ini berlaku ketika Rasullullah S.A.W) membahagikan Al-Fay' (harta rampasan perang yg diperolehi tanpa bertempur) milik Bani An-Nadeer, hanya kpd kaum Muhajireen, tidak termasuk kaum Ansar kecuali dua org Ansari yg miskin Alasan tindakan Rasullullah S.A.W kerana keadaan kaum Muhajireen yg terpaksa meninggalkan Makkah, meninggalkan semua harta benda mereka. Apabila tiba di Madinah, wujud jurang yg luas antara kaum Muhajireen dan kaum Ansar dlm harta benda, yg majoriti kaum kedua itu dlm keadaan baik kerana memiliki harta yg banyak. Utk menghubungkan juran ini , Rasullullah S.A.W memperkenalkan kaedah ekonomi itu utk menstabilkan keadaan ekonomi itu, dan satu ayat al-Qur'an kemudiannya di wahyukan utk menyokong tindakan Rasullullah S.A.W itu , spt firman Allah: " supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu.." (Al-Hashr: 7) Jadi semua pemerintah Muslim mesti mematuhi contoh terbaik teladan Nabi Muhammada SAW."

URL asal: http://www.islamonline.net/fatwa/english/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=31992

Perhubungan antara Islam dan politik.

Perhubungan antara Islam dan politik.

Nama Mufti: Sheikh Yusuf Al-Qaradawi


Soalan: Apakah itu islam politik?

Jawapan:

Kami ingin merakam penghargaan mendalam kerana kami diberi peluang utk menjawab soalan itu yg kelihatan amat penting ketika serangan musuh-musuh Islam hari ini terhadap agama kita yg sempurna.

Sememangnya Islam ini di serang bertalu-talu dgn tujuan utk memesongkan gambarannya yg sebenar. Bagaimana pun, Musuh-musuh itu tidak mendapat apa-apa dan serangan mereka serta konspirasi mereka tidak akan kemana kerana Allah SWT mempertahankan agama ini dan memperkukuhkan ajaran Nya. Allah SWT telah berfirman:” Mereka ingin memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tetap menyempurnakan cahaya-Nya meskipun orang-orang kafir benci. ” (As-Saff: 8)


Berkenaan soalan mengenai pandangan Islam terhadap politik, kami ingin memetik fatwa lengkap yg di keluarkan oleh ulama terkenal Sheikh Yusuf Al-Qaradawi berhubungan isu itu; ia berbunyi:


“Pada awal-awal lagi, kita harus menolak tanggapan bahawa Islam itu tidak boleh di kelaskan sebagai politik, ekonomi, sosial, dan sebagai nya. Islam itu adalah agama lengkap yg mencakupi bidang-bidang itu dan pelbagai bidang lain.Ianya meliputi semua aspek kehidupan. Musuh-musuh Islam mahu kita mengkelaskan Islam dan membahagikannya supaya ianya bertentangan sebagai sifat semulajadi Islam sebagai system ketuhanan yg tidak boleh dibahagikan. Mereka mahu mengkelaskan Islam itu sebagai Islam politik, Islam radikal, Islam spiritual, Islam kiri, Islam kanan, Islam terbuka, Islam klasik, Islam cacat, Islam revolusi dan nama-nama lain yg tiada kaitan dgn Islam sebenar.


Bagi kami sebagai muslims hanyalah ada satu Islam yg tidak tertakluk kpd pengkelasan atau pembahagian; ia adalah Islam yg tertakluk kpd Qur’an dan Sunnah. Itulah Islam yg di fahami dan di amalkan oleh Sahabat, pengganti mereka dan generasi muslim hebat yg terlibat dlm membina dan mempromosikan dunia ini. Itulah Islam yg kami percaya bebas drp fahaman menyimpang, nafsu curang dan alasan yg tak munasabah.

Islam mencakupi semua aspek kehidupan:
Ianya adalah jelas kpd semua org yg Islam itu meliputi semua aspek kehidupan; politik, sosial, ekonomi dan aspek lain.Kalau kami mendakwa Islam tiada kaitan dgn politik , jadi ianya akan pupus sebagai ajaran ketuhanan lengkap.
Ada dua sebab mengapa Islam meliputi aspek politik kehidupan

1- Islam mempunyai pendirian jelas terhadap politik dan mempunyai hukum yg berkaitan dgn hal-ehwal yg dianggap sebagai politik.Islam itu bukanlah semata-mata ajaran atau ibadah yg tiada kaitan dgn kehidupan; bahkan, ianya adalah satu ajaran lengkap utk kehidupan manusia. “Islam adalah satu system lengkap, berkaitan dgn semua aspek kehidupan; ianya berkaitan Negara dan tanah air, atau kerajaan dan bangsa; ianya berkaitan akhlak dan kuasa, atau ihsan dan keadilan; ianya berkaitan budaya dan undang-undang, atau pengetahuan dan perundangan; ianya berkaitan kebendaan dan kekayaan , atau pendapatan dan kekayaan; ianya berkaitan Jihad dan dakwah, dan akhirnya ianya adalah fahaman yg benar dan ibadah , spt yg di terangkan oleh Imam Hasan Al-Banna.

2-Sifat seorang Muslim yg sejati yg dimestikan oleh Islam memerlukannya utk terlibat dgn politik. Setiap Muslim dimestikan utk menunaikan tanggungjawab Islam yg menyuruhnya berbuat kebaikan dan mencegah keburukan. Adalah menjadi tanggung jawab setiap Muslim untuk menasihati saudara Muslimnya a dan pemimpin Negara Islam. Kita sebagai Muslims di arah kan dlm surah Al-`Asr supaya menyuruh berbuat kebaikan dan bersabar. Allah berfirman: “Demi Masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar berada dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasihat menasihati supaya menetapi kesabaran” (Al-`Asr: 1-3)


Nabi Muhammad SAW menyuruh setiap Muslim utk melawan kejahatan dan menentang ketidakadilan dan jangan menerima penindasan. Ketika di Tanya ttg bentuk Jihad yg terbaik, Nabi Muhammad SAW bersabda: “Bentuk Jihad yg terbaik ialah menegakkan kebenaran dihadapan pemerintah yg zalim.” Adalah dilaporkan bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda: “Penghulu bg org yg mati syahid ialah Hamzah dan selepasnya seorang lelaki yg di bunuh kerana dia menentang pemerintah zalim dgn menyuruhnya membuat kebaikan dan meninggalkan keburukanIslam menyemai dlm setiap jiwa setiap Muslim semangat dan keazaman utk melawan kejahatan dan pembuatnya dan menentang penindasan dan penindas. Dlm menggalakkan Muslims utk melawan bg pihak yg lemah dan tertindas di mukabumi, Qur’an menjelaskan: “Mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdo'a: "Ya Rabb kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi Engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau” (An-Nisa': 75)

Adalah satu kesilapan besar dan pemikiran sempit utk mempercayai bahawa had larangan dlm Islam adalah tertumpu hanya kpd melakukan zina, minum arak dan sebagainya; bahkan, lebih luas dimensinya. Ianya meliputi kpd semua perlakuan yg menindas manusia, menipu undi, menekan manusia dan mencampakkan mereka ke dlm penjara tanpa sebarang jenayah; ini semuanya adalah bentuk kejahatan yg nyata. Melantik manusia yg tidak cekap dan memecat org yg layak tanpa sebab munasabah adalah perlakuan yg berdosa, dan , jadi ianya satu bentuk kejahatan


Jadi , ianya adalah jelas bahawa kejahatan yg melibatkan banyak isu-isu yg menjadi tunjang politik mesti dibuang dan dihindari,. Bagaimana seorang Muslim sejati mengelakkan drp berhadapan dgn semua kekejaman dan kejahatan dgn mendakwa yg hal itu adalah di luar batasan Islam? Nabi Muhammad SAW di laporkan bersabda: “Kalau umat ku gagal utk berdepan dgn penindas dan berkata kpd nya: ‘Engkau adalah penindas, maka tiada kebaikan dlm diri mereka.” (riwayat Ahmad dlm Musnad melalui authoriti Abdullah ibn `Amr) Seseorang Muslim sejati tidak boleh tidak mempedulikan di hadapan kejahatan , sama ada ianya bersifat sosial, politik, ekonomi dsb nya. Dia mesti melawan dgn tangannya, kalau tidak, dgn lidah , kalau tidak pun dgn hatinya. Apa yg mendorong seseorang Muslim utk terlibat dlm politik kerana dia dikehendaki menunjukkan rasa prihatin kpd org lain dan prihatin dirinya dgn masalah saudara-saudaranya seagama, kerana Muslims dianggap bersaudara. Dlm Hadith, kita mendengar: “Dia yg tidak melibatkankan dirinya dgn hal-ehwal Muslim tidak boleh menjadi salah seorang drp mereka.” Tambah lagi, semua muslim adalah di arahkan utk melawan penindasan politik sama mereka diarahkan utk melawan ketidak adilan sosial. Kedua-dua nya adalah satu bentuk penindasan dan pelakunya akan di hukum dgn berat. Allah berfirman: “Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan mu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tidak mempunyai seorang penolongpun selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.” (Hud: 113)


Adalah mesti ditegaskan bahawa tanggungjawab setiap muslim adalah mendorong hidupnya kpd Negara Islam yg berpandukan Qur’an dan Sunnah dan dlm masyarakat yg berasaskan Shari`ah. Ini termasuk undang-undang negera mesti bersumberkan Shari`ah Islam dan semua rakyat mesti di adili berdasarkan kehendak Islam. Adalah jelas tidak salah utk seorang Muslim utk terlibat dlm politik di samping mengamalkan tugas-tugas agamanya. Supaya lebih jelas, dlm mentaati suruhan ayat dlm surah Al-Ma’idah yg berbunyi: “Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir. ” (Al-Ma’idah: 44), dia akan dianggap terlibat dlm politik sbg mewakili bangkangan terus kpd mana-mana bentuk arahan-arahan pemerintah yg bertentangan dgn hukum Allah.


Sekarang, kita ingin bertanya soalan “Adakah politik itu sesuatu yg buruk?” Yg Jelas jawapannya ialah politik adalah salah satu cabang pengetahuan yg penuh dgn kebaikan, kerana ianya menguruskan hal-ehwal manusia dgn cara terbaik. Imam Ibn Al-Qayyim di laporkan berkata: “ Politik bertujuan menguruskan hal-ehwal manusia dan menyelamatkan kebajikan mereka adalah sesuatu yg mulia selagi ia mesra syariah. Ianya sebahagin drp Shari`ah. Ianya di panggil “politik” utk tujuan penafsiran sahaja.” (At-Turuq al-Hukmiyyah fi as-Siyasah ash-Shar`iyyah by Ibn Qayyim al-Jawziyyah)


Kesimpulannya, adalah perlu di tegaskan bahawa Nabi Muhammad SAW adalah lelaki yg hebat dlm politik berasakan syariah disamping menjadi guru, panduan dan pemimpin terkemuka. Khufala Arrasyidin juga terlibat dgn politik. Polisi mereka ialah melaksanakan keadilan dan ihsan. Kerana berdepan dgn banyak penyiksaan dan perbantaian oleh pemimpin-pemimpin, ramai org menjauhi politik; kekejaman dilaksanakan terhadap ramai ulama menjadikan mereka rasa tidak peduli terhadap politik, sampaikan yg masyhur Imam Sheikh Muhammad `Abduh berkata: “Aku derlindung dgn Allah drp politik”. Sikap tidak acuh ini terserlah sehingga baru-baru ini apabila ulama mula berpatah balik. Ini disebabkan oleh musuh-musuh Islam yg cuba utk menuduh percubaan utk memulihkan semangat Islam dlm bentuk sempurnanya sebagai seruan kpd Islam politik; ini mengelirukan, kerana Islam dan politik adalah berkaitan."


URL asal:

15 April 2006

PERSAMAAN ANTARA NABI MUHAMMAD DAN NABI ISA

PERSAMAAN ANTARA NABI MUHAMMAD DAN NABI ISA

SOALAN:


Pada pemahaman saya Nabi Isa tidak pernah membunuh sesiapa. Adakah sama halnya dgn Nabi Muhammad? Bagi saya, Nabi Muhammad menumpukan kehidupan kepada Allah, bukannya perang.


JAWAPAN:

Berhubungan dgn soalan anda, adalah fakta jelas yang semua Rasul dan Nabi Allah (RA) dihantar sebagai pembawa cahaya kepada manusia; mereka semua datang dgn tujuan menegakkan kebenaran, mengekalkan keadilan, dan membawa manusia lebih dekat kpd Tuhan nya.Dalam menyempurnakan tugas ini, Nabi Muhammad (SAW), sebagaimana Rasulullah yg lain, mesti melalui pelbagai kesusahan, kepayahan, dan penderitaan untuk menjadikan manusia faham dan percaya kepada risalah yg dibawa kpd mereka. Tetapi tiada Rasul-rasul ini memulakan serangan atau keganasan terhadap umat mereka. Sebaliknya, mereka merasai semua jenis penyiksaan dan penindasan semasa misi mereka. Jadi sifat utama semua Rasul ini adalah menunjukkan ehsan dan berdoa untuk petunjuk bagi umat mereka.


Menjawab soalan anda, Dr. M. M. Abu Laylah professor Perbandingan Agama, dan ketua Jabatan Bahasa Inggeris di Univ. Al-Azhar, menyatakan yang berikut:


Sebelum kami menjawab soalan anda, kita ingin menerangkan bahawa dlm Islam kita di arahkan untuk tidak membezakan antara satu Nabi dgn yg lain. Kami percaya kpd semua Rasul dan Nabi diutuskan oleh Allah utk memimpin kita dan mengajak kita kepada jalan Allah. Al-Qur'an menerangkan:

[ Katakanlah (hai orang-orang mu'min): "Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'kub dan anak cucunya, dan apa yang telah diberikan kepada Musa dan 'Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Rabb-nya. Kami tidak membeza-bezakan seorangpun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya". (Al-Baqarah 2: 136)

[ Rasul telah beriman kepada Al-Qur'an yang diturunkan kepadanya dari Rabbnya, demikian pula orang-orang yang beriman. Semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya. (Mereka mengatakan): "Kami tidak membeda-bedakan antara seseorangpun (dengan yang lain) dari rasul-rasul-Nya", dan mereka mengatakan: "Kami dengar dan kami ta'at". (Mereka berdo'a): "Ampunilah kami ya Rabb kami dan kepada Engkaulah tempat kembali". ] (Al-Baqarah 2: 285)


Oleh kerana ini, kita mahu anda ketahui yang kita menerima Isa sebagai seorang nabi Allah.


Mengenai apa yang anda katakan mengenai Nabi Isa tidak membunuh sesiapa, kita katakan kpd anda yang Nabi Muhammad tidak pernah membunuh sesiapa juga. Tetapi, misi Nabi Isa adalah utk memimpin manusia dengan aman dan di satu tempat, yang ditakluki satu kuasa asing, dan dibawah penjajahan, tiada kebebasan atau kebenaran untuk membolehkan Nabi Isa untuk bergiat dengan terbuka atau utk melawan pihak berkuasa. Adalah bukan matlamat Nabi Isa untuk membina Negara. Sebab itulah kita dapati pengikut beliau adalah kecil bilangannya dan tiada pengaruh. Walaupun dlm Perjanjian Baru dan dlm empat Injil, khasnya, Nabi Isa ada meminta pengikutnya untuk membawa pedang mereka dan mengikuti nya, baginda dgn jelas bersabda yg baginda datang bukan hanya untuk membina keamanan tetapi juga untuk memasang api. Baginda mengarahkan pengikutnya supaya bersedia untuk berkorban nyawa untuk nya.


Nabi Muhammad (SAW) tidak pernah mengangkat atau mengarahkan sesiapa dikalangan pengikutnya untuk mengangkat pedang melawan musuh baginda di Makkah. Bahkan, baginda mengarahkan mereka untuk kekal bersabar dan bertahan (walaupun dengan segala penyiksaan dan penindasan yang ditunjukkan oleh puak Quraish terhadap mereka). Tetapi apabila baginda berpindah ke Madinah, Allah mengarahkan baginda untuk mendirikan Negara Muslim, dan ini memerlukan sedikit kuasa dan pemerintahan. Bagaimanapun, baginda telah diarahkan jangan menggunakan kekerasan bagi berurusan dengan orang yang tidak beriman kpd baginda sehingga selepas gagalnya semua kaedah-kaedah aman. Sebagai contoh, baginda mengadakan satu perjanjian damai dengan orang Yahudi dengan mengiktiraf hak-hak agama dan politik mereka dan memberi mereka hak yang sama seperti Muslim untuk tinggal di Madinah dan menguruskan masyarakat mereka mengikut agama mereka tanpa campurtangan daripada Muslim. Tetapi ini tidak menghalang musyrikin Makkah, dgn dibantu oleh sekutu Yahudi mereka di Madinah, untuk melancarkan satu serangan kepada Negara Muslim, jadi terjadilah perang.


Disini, kami ingin membawa perhatian anda yang walaupun perang antara Muslim non-Muslim di tanah Arab adalah sangat terhad dan dibawah suasana kasar, ia adalah untuk mempertahankan diri dan dengan tujuan untuk menjamin akidah dan mempertahankan Negara yang baru didirikan.

Nabi Muhammad bukan hanya seorang rasul seperti Nabi Isa atau Musa (RA) tetapi baginda seorang rasul dan dan seorang negarawan dan misi baginda adalah bersifat universal. Bersama ini, Nabi Muhammad menyampaikan dakwah baginda di luar tanah Arab melalui cara keamanan. Baginda melaksanakan perjanjian damai dengan musyrikin Makkah, menerima rombongan Kristian dalam masjid baginda dan menyampaikan satu dialog dengan mereka dengan cara paling bersopan yg ada. Semasa di Makkah, baginda menghantar satu rombongan ke Negara Kristian, Habsyah, dan sejarah telah mencatatkan rajanya, Najasi, yang juga mengawal hierarki Kristian, telah dihormati oleh Nabi Muhammad (SAW).

Perang dalam Islam hanya sah kalau ianya untuk mempertahankan diri atau sebagai satu tujuan untuk mempertahankan agama, kepercayaan, dan cara kehidupan seperti yang dipercayai oleh Muslim. Jika peperangan terjadi antara Muslim dan non-Muslim, terdapat beberapa syarat agama dan kemanusiaan yang mesti diambil kira. Contohnya, orang awam tidak boleh diserang, tanaman tidak boleh dimusnahkan, dan bekalan air dan sumber-sumber kehidupan tidak boleh dimusnahkan.

Terjemahan dari: Muhammad & Jesus: Common Ground

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1119503544732&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff

ADAKAH NABI MUHAMMAD DICIPTAKAN DRP CAHAYA?

ADAKAH NABI MUHAMMAD DICIPTAKAN DRP CAHAYA?

SOALAN:

Saya ada satu soalan yg saya ingin penjelasan dari anda: Adakah Nabi Muhammad diciptakan dari cahaya?

JAWAPAN:

Kita ingin memberitahu anda yg Muslim tidak sepatutnya berlebihan dalam memuji Nabi (SAW). Baginda (SAW) memerintahkan Muslim menjadi sederhana dan tidak berlebihan memuji baginda, mengingatkan mereka walaupun baginda dihormati dgn kenabian tidaklah menjadikan baginda terkeluar dari batas-batas manusia .Disini, kami ingin memetik fatwa berikut yg dikeluarkan oleh Sheikh M. S. Al-Munajjid, pensyarah dan pengarang Islam Saudi yang terkenal:

Mempercayai yang Nabi (SAW) tidak seperti manusia lain, dan dia adalah Cahaya dari Allah sendiri adalah fahaman yg salah, kerana ianya bercanggah dengan al-Qur’an, yg mana Allah menyatakan bahawa Nabi (SAW) adalah manusia dan menerangkan apa yg membuatkan baginda berbeza dgn manusia lain. Allah Taala berfirman:

(Katakanlah: "Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang diwahyukan kepadaku: "Bahawa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan Yang Esa". Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhan nya maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhan-nya".) (Al-Kahf 18: 110)

Lagipun, penciptaan manusia adalah dijelaskan dlm ayat al-Qur'an berikut:

(Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari yang satu (Adam), dan daripada nya Allah menciptakan isterinya (Hawa); dan daripada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak.…) (An-Nisaa’ 4: 1)


(Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (pada hari kiamat); maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari nutfah (campuran benih lelaki dan perempuan)…) (Al-Hajj 22: 5)

Bagaimanapun, Allah memanggil Nabi Nya “cahaya” dan “lampu yang menerangi cahaya” kerana petunjuk dan cahaya Allah hantar kpd baginda, yg mana Allah memimpin semua mereka yg menyahut dakwah baginda (SAW) sebagaimana Allah berfirman:

(Hai Nabi, sesungguhnya Kami mengutusmu untuk jadi saksi, dan pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan, dan untuk jadi penyeru kepada agama Allah dengan izin-Nya dan sebagai lampu yang menerangi cahaya. ) (Al-Ahzab 33: 45-46)

(Sesungguhnya telah datang kepadamu cahaya (Nabi Muhammad) dari Allah, dan kitab(al-Qur’an) yang menerangkan (Al-Ma’idah 5: 15)


Terjemahan dari:
Was Prophet Muhammad Created from Light?

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1119503544998&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff http://zulyusoff.blogspot.com

MENERBITKAN MAJALAH YANG TIDAK SOPAN

MENERBITKAN MAJALAH YANG TIDAK SOPAN


SOALAN
:

Adakah dibenarkan untuk menerbitkan majalah-majalah yang menunjukkan perempuan-perempuan dalam cara yang tidak bermoral, juga majalah-majalah yang menerbitkan berita-berita mengenai pelakon-pelakon lelaki dan perempuan? Adakah dibenarkan untuk bekerja dgn majalah-majalah seperti itu utk mengedarkan nya? Adakah kita dibenarkan untuk membeli nya?

JAWAPAN:

Adalah jelas yang menjual suratkhabar dan majalah adalah secara asasnya adalah dihalalkan, tetapi ia menjadi haram jika ia memdorong kepada kejatuhan psikologi, moral, pemikiran atau sosial, seperti majalah yang menyebarkan kejahatan dan maksiat dan menyeru kepada merendahkan semua nilai-nilai agama dan moral dalam masyarakat. Dalam hal ini, Allahyarham, Sheikh Ibn Baz, bekas Mufti Arab Saudi, menyatakan:

"Adalah haram untuk menerbitkan majalah dan suratkhabar yang menunjukkan gambar-gambar perempuan atau memganjurkan zina, homoseksualiti, perbuatan jahat, atau minum arak, juga majalah yang mendorong manusia untuk melakukan perbuatan haram. Di samping itu, adalah dilarang untuk menyumbang kepada majalah itu dgn penulisan atau promosi kerana ini akan dianggap sebagai cubaan untuk menyebarkan dosa, kejahatan dan maksiat dalam masyarakat. Dlm al-Qur'an, Allah berfirman: " Dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertaqwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. " (Al-Ma`idah: 2) Nabi (bersabda) bersabda: "Sesiapa yang menyeru (manusia) kpd kebaikan, adalah pahala (dijamin) baginya seperti pahala mereka yang melakukannya, tanpa pahala mereka hilang sedikitpun. Dan sesiapa yang menyeru (manusia) kpd kejahatan, mereka akan menanggung (beban) dosanya, seperti mereka yang melakukannya, tanpa dosa mereka hilang sedikitpun." (Riwayat Muslim)

Tambahan pula, Nabi (bersabda) bersabda: “Terdapat dua golongan dikalangan penghuni-penghuni Neraka, yang pertama memiliki cemeti-cemeti seperti ekor sapi dan mereka meyebat manusia dengan pertolongan cemeti-cemeti. (yang kedua) wanita-wanita yang bertelanjang walaupun berpakaian, yang tergoda (kpd jalan salah) dan menggoda manusia lain dengan rambut mereka yang tinggi seperti bonggol-bonggol. Wanita-wanita ini tidak akan masuk Syurga dan mereka tidak akan mencium baunya, walaupun baunya boleh di cium dari jarak yang jauh." (Riwayat Muslim)


Terdapat banyak ayat-ayat al-Qur’an lain dan Hadith yang menerangkan hal sama.
Kami memohon Allah utk memimpin Muslims kpd apa yg terbaik utk mereka, dan memimpin manusia dlm media massa dan urusan-urusan yg sama untuk berbuat apa yg terbaik utk masyarakat keseluruhannya. Dan lagi, kami memohon kpd Allah utk melindungi mereka dlm media massa itu dari bisikan Syaitan."


Terjemahan dari: Publishing Indecent Magazines

http://www.islamonline.com/cgi-bin/news_service/fatwah_story.asp?service_id=522

Terjemahan zulyusoff http://zulyusoff.blogspot.com/

PEMBEDAHAN LASER UNTUK MEMBETULKAN PENGLIHATAN MATA

PEMBEDAHAN LASER UNTUK MEMBETULKAN PENGLIHATAN MATA

SOALAN:

Apa pandangan Islam mengenai melaksanakan pembedahan laser untuk membetulkan penglihatan mata?

JAWAPAN:

Satu dari matlamat utama Syariah adalah untuk membuang penderitan dari hidup muslim dan untuk menambahkan keselesaan dan kemudahan mereka. Atas sebab ini maka tiada salah menjalani pembedahan mata untuk membetulkan penglihatan mata.

Menjawab soalan, pensyarah dan pengarang Saudi terkenal Sheikh Muhammad Saleh Al-Munajjid menyatakan yang berikut:

Secara umumnya, Syariah tidak menghalang Muslim dari berbuat sesuatu yang akan memberi manfaat kpd mereka dan menguatkan deria fizikal mereka selagi mereka menggunaka cara yang dibenarkan.

Melaksanakan pembedahan laser utk membetulkan penglihatan yg lemah adalah dibenarkan. Tiada salah dengan nya jika ia dilakukan oleh seorang pakar dan jika dianggap pembedahan akan berjaya dan tidak akan menyebabkan binasa atau bahaya yg akan menyebabkan keadaan bertambah teruk dr sebelumnya. Sebabnya kerana Islam melarang Muslim untuk membahayakan diri mereka dan org lain, seperti Nabi (SAW) diriwayatkan bersabda, "Tidak boleh membahayakan atau mendatangkan bahaya " (Imam Malik).

Kami memohon Allah untuk menjadikan kita, ketaatan agama kita, kesihatan kita, anak-anak kita, dan harta kita selamat dan sejahtera.

Terjemahan dari: Laser Surgery to Correct Eyesight
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1141277541989&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff
http://zulyusoff.blogspot.com

09 April 2006

Pernahkah Nabi Muhammad Bergurau?

Pernahkah Nabi Muhammad Bergurau?

Soalan:

Pernahkah Nabi (SAW) bergurau? Adakah sebarang bukti tentang hal itu?

Jawapan:

Sheikh Zoubir Bouchikhi, Imam masjid Persatuan Islam Greater Houston:

Nabi (SAW) pernah bergurau tetapi baginda ikhlas dalam hal itu. Satu hari baginda memberitahu seorang perempuan tua yg tiada lelaki tua atau perempuan tua akan masuk Syurga, dan dia terkejut, kemudian baginda menerangkan kpd nya yg baginda bermaksud apabila kita masuk syurga kita masuk sebagai orang muda.

Sheikh Yusuf Al-Qaradawi, :

Walaupun dengan tanggungjawab baginda yg besar, Nabi (SAW) mempunyai masa utk bergurau; bagaimana pun, baginda tidak pernah berbohong semasa bergurau. Pada beberapa peristiwa Nabi (SAW) berkongsi kegembiraan dengan Sahabat baginda; baginda bergurau dengan mereka dan bergembira. Tetapi sebagaimana baginda berkongsi kegembiraan, baginda berkongsi kesedihan.

Nabi (SAW) meluangkan masa untuk berkongsi kegembiraan dgn isteri-isteri baginda, dan tidak dipengaruhi oleh beban kerasulan sampai tahap baginda meninggalkan perasaan terhadap keluarga baginda. Hadith Umm Zar` yg terkenal dalam Sahih al- Bukhari adalah bukti hal ini.

Dlm hadith lain yg diriwayatkan oleh At-Tirmidhi, seorang perempuan tua merayu kepada Nabi (SAW) memohon kepada Allah untuk membenarkan dia masuk syurga. Nabi (SAW) memberitahu dia yg tiada tempat dlm Syurga untuk perempuan tua. Dia menangis tanpa memahami maksud mendalam kata-kata Nabi itu. Baginda memujuk dia dgn mengatakan dia tidak akan masuk Syurga sebagai perempuan tua; bahkan, dia akan masuk syurga sebagai perempuan muda yang penuh tenaga. Kemudia baginda membaca firman Allah: ( Kami menjadikan mereka itu satu kejadian yang baru. Dan kami jadikan mereka perawan-perawan yg penuh percintaan, sebaya.) (Al-Waqi`ah: 35-37)Nabi (SAW) suka untuk menanamkan kesukaan dan kegembiraan dalam hati-hati manusia terutamanya dlm peristiwa gembira spt kenduri atau majlis perkahwinan. Contohnya, apabila Abu Bakr As-Siddiq (RA) cuba untuk memberhentikan dua perempuan muda dari menyanyi dalam rumah Nabi, Nabi (SAW) berkata kpd nya: "biarkanlah, kerana kita sekarang dalam kenduri.' Dlm versi lain menyebutkan: '...untuk memberitahu org Yahudi yg dlm agama kita ada masa untuk bergembira.'"

Terjemahan dari: Did Muhammad Ever Make Jokes?
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1119503543644&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff zolthegreat@yahoo.com

Penentuan Keturunan Sebelah Bapa Melalui DNA


Penentuan Keturunan Sebelah Bapa Melalui DNA

Soalan:

Apa pandangan Islam mengenai membuktikan keturunan sebelah bapa melalui DNA?


Jawapan:

DNA adalah asid deoxyribonucleic yang membawa maklumat genetik dalam sel dan boleh membina dirinya sendiri dan sintesis dari RNA atau asid ribonucleic. Ianya bertanggung-jawab untuk menentukan sifat-sifat keturunan seseorang.

Pada sessi ke 16, Akademi Fiqah Islam menyatakan resolusi nya, yang menyebut adalah tidak dibenarkan untuk seseorang suami untuk bergantung kepada analisa DNA untuk menafikan keturunannya sebagai bapa atas seorang anak yang dilahirkan isterinya dlm perkahwinan. Dalam Syariah, satu-satunya cara seorang lelaki boleh menafikan keturunannya sebagai bapa atas seorang anak yang dilahirkan isterinya ialah melalui lian dengan syarat-syarat hukum nya. Maka, DNA tidak boleh dipakai sebagai kaedah untuk mengesahkan keturunan sebagai bapa atas anak-anak yang keturunannya telah ditetapkan hukum (kalau mereka dilahirkan dalam perkahwinan).

Bagaimana pun, tiada salah untuk bergantung kepada analisa DNA dalam menentukan keturunan sebelah bapa dalam kes-kes perbicaraan mengenai seseorang anak yang tidak diketahui keturunan, sama ada perbicaraan disebabkan ketiadaan bukti; atau jika terdapat bukti seimbang dari kedua-dua pihak dlm perbicaraan; atau kepada seorang lelaki yang bersetubuh dengan ibu anak itu akibat kesilapan (iaitu, telah bersetubuh dengan nya akibat tersalah berfikir yang perempuan itu adalah isteri dia).

DNA juga boleh diguna-pakai dalam menentukan keturunan sebelah bapa kanak-kanak dalam kes-kes percampuran bayi-bayi yang baru dilahirkan di hospital-hospital, pusat-pusat penjagaan kanak-kanak, atau tempat lain. Ini termasuk juga kepada percampuran bayi tabung-uji dan kepada kes-kes dimana kanak-kanak hilang akibat kemalangan, bencana, atau perang dan keluarga mereka tidak lagi di temui. DNA juga menolong menentukan identiti mayat yang tidak dikenali juga tahanan perang dan orang hilang.

Resolusi Akademi Fiqah Islam adalah seperti berikut:


Puji-pujian hanya kepada Allah, dan selawat dan salam kepada Penutup Nabi-nabi.
Pada sessi ke-15, majlis Akademi Fiqah Islam mengesahkan takrifan yang diberikan kepada DNA, kepada kesan DNA merujuk kepada struktur genetic yang menentukan sifat-sifat keturunan individu setiap orang.

Pihak majlis telah juga mengkaji kajian-kajian dan pelajaran-pelajaran saintifik berkaitan dengan nya mengenai DNA, yang mana ujian DNA telah terbukti sebagai satu alat kajian yang boleh dipercayai dalam forensic dan ia boleh diambil daripada sebarang sel dalam darah, air liur, air mani, air kencing dan sebagainya.
Pihak majlis juga telah menugaskan satu jawatankuasa untuk megadakan satu kajian lapangan lengkap mengenai DNA dan membaca laporan yang disediakan kemudiannya atas perkara itu. Mereka telah mengkaji kajian-kajian yang di rujuk kepada mereka mengenai perkara itu oleh ulama-ulama, doctor-doktor, dan pakar-pakar, dan mendengar kepada perbincangan yang telah diadakan.

Mengikut kepada kajian-kajian itu, DNA adalah jelas terbukti dalam mengesahkan atau membatalkan keturunan sebelah bapa kanak-kanak dan dalam mengenal-pasti mayat-mayat atau yang tercedera dalam kemalangan. Maka ianya kaedah jauh lebih tepat dalam membuktikan dan mengenal-pasti keturunan saudara-mara berbanding daripada persamaan wajah antara mereka.

Adalah juga terbukti yang kalau berlakunya sebarang kesilapan berkenaan ujian ujian, ini tiada kaitan dengan DNA itu sendiri yang menunjukkan sifat-sifat keturunan orang terbabit, tetapi disebabkan kepada kepada salah guna atau faktor-faktor pencemaran dan seumpamanya.

Berdasarkan perkara diatas, majlis Akademi Fiqah Islam, dalam sessi nya ke-16, yang telah berlangsung di Makkah, 21-26 Ramadan 1422 Hijrah, (5-10 Oktober 2002), memutuskan yang berikut:

1. Tiada larangan dalam Syariah mengenai bergantung kepada analisa DNA dalam penyiasatan polis dan memandangkan ianya satu kaedah berkesan melawan pelaku jenayah yang tidak melibatkan hukuman hudud yang telah ditetapkan atau pembalasan kematian, sepertimana ulama-ulama menyatakan yang hudud adalah mesti dipertahankan untuk berlakunya keraguan paling sedikit. Ini membina keadilan dan keselamatan dalam masyarakat, di samping ianya menolong menghukum pelaku jenayah dan menbela tertuduh yang tidak berdosa, yang mana ia satu matlamat penting Syariah.

2. Kerahsiaan dan keselamatan mesti dijamin dalam pengunaan DNA dalam menetapkan keturunan. Bahkan, nas agama (daripada al-Qur'an dan Sunnah) dan hukum-hukum Syariah mesti diberi keutamaan berbanding DNA sebagai bukti dalam hal ini.

3. Adalah diharamkan dalam Syariah untuk bergantung kepada analisa DNA sebagai bukti dalam menafikan keturunan seseorang atas seorang anak yang dilahirkan oleh isterinya, juga diharamkan untuk mengutamakan nya berbanding li`an.

4. Adalah diharamkan pengunaan analisa DNA untuk mengesahkan keturunan kanak-kanak yang keturunannya telah disahkan undang-undang. Pihak berkuasa berkaitan mesti menghalang berlakunya perkara seperti itu, dan bahkan, mengenakan pencegahan menghalang perkara seperti itu dengan tujuan untuk melindungi reputasi manusia dan untuk melindungi keturunan mereka.

5. Adalah dibenarkankan untuk bergantung kepada analisa DNA dalam menentukan keturunan dalam kes-kes berikut:

a. Dua lelaki dalam perbicaraan mengenai keturunan seorang anak yang tidak diketahui keturunan, sama ada perbicaraan disebabkan kepada ketiadaan bukti, atau terdapat bukti seimbang daripada kedua-dua pihak yang mendakwa, atau kedua-dua lelaki melakukan persetubuhan dengan ibu anak itu dengan tidak sengaja.
b. Percampuran bayi-bayi yang baru dilahirkan di hospital-hospital and pusat-pusat penjagaan kanak-kanak termasuk juga percampuran bayi-bayi tabung uji.

c. Kes-kes apabila kanak-kanak hilang akibat kemalangan-kemalangan, bencana-bencana, atau perang-perang dan keluarga mereka tidak lagi dijumpai. DNA juga menolong dalam menentukan identiti mayat-mayat yang tidak dikenali termasuk juga tahanan perang dan orang hilang.

6. Adalah diharamkan untuk menjual genome manusia daripada satu kumpulan etnik atau individu, as ia mungkin membawa bahaya kepada mereka. Adalah diharamkan untuk memberikan genome sebagai hadiah kepada sebarang organisasi atau individu.

7. Pihak akademi mencadangkan perkara-perkara berikut:

a. Negara-negara menghalang penggunaan pemeriksaan DNA melainkan dengan perintah mahkamah dan pemeriksaan itu dijalankan dalam makmal-makmal yang berkaitan dengan badan-badan berkenaan. Negara-negara mesti menghalang the pihak swasta dari melaksanakan ujian DNA kerana ia biasanya bermatlamatkan keuntungan, dan ini mungkin membawa kepada risiko yang besar.

b. Satu jawatankuasa terdiri daripada pakar-pakar khas, doktor-doktor, dan pentadbir-pentadbir mesti diadakan di setiap Negara untuk menjalankan ujian DNA. Tugas jawatankuasa itu adalah untuk menyelia dan mencadangakan keputusan-keputusan ujian-ujian DNA.

Pihak berkenaan mesti mengambil prosedur-prosedur dan mekanisma-mekasnisma yang diperlukan untuk menghalang penipuan dan pencemaran yang mungkin sample DNA terdedah dalam makmal-makmal berkenaan dengan tujuan untuk menjamin keputusan tepat. Juga, bilangan genes yang digunakan dalam pemeriksaan adalah mesti berkadaran dengan apa yang diperlukan untuk ujian mengikut kepada pakar-pakar dalam bidang itu untuk mengelakkan kebimbangan [mengenai penggunaan gen-gen berlebihan melampau].



Terjemahan dari:
Establishing Paternity Through DNA


http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1141277521532&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff zolthegreat@yahoo.com



Menunaikan Solat Sunat Sebelum Maghrib

Menunaikan Solat Sunat Sebelum Maghrib

Soalan:


Dalam satu masjid di sini, saya lihat orang sembahyang sunat dua rakaat selepas Azan Maghrib sebelum solat fardu. Adalah amalan ini betul?

Jawapan oleh Dr. Muzammil H. Siddiqi:


Ya, ia dibenarkan, untuk sembahyang sunat dua rakaat atau tahiyatulmasjid selepas azan dan sebelum solat fardu semasa waktu Maghrib. Adalah diriwayatkan oleh Al-Bukhari yang para Sahabat semasa zaman Nabi (SAW) selalu sembahyang dua rakaat selepas azan Maghrib . Mengikut Imam Malik, ianya adalah makruh untuk solat pada masa ini kerana ianya mungkin menangguhkan solat Maghrib. Tetapi Imam Ash-Shafi`i dan Imam Ahmad ibn Hanbal menganggap dua rakaat ini sebagai mustahabb (digalakkan). Mengikut mazhab Hanafi, anda dibenarkan untuk sembahyang dua rakaat selagi anda tidak ketinggalan takbir pertama (takbiratul ihram) jamaah Maghrib.

Terjemahan dari:
Offering Optional Prayer Before Maghrib
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1141277487127&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff

Menolak Sunnah Nabi

Menolak Sunnah Nabi

Soalan:

Baru baru ini, saya mendengar sekumpulan manusia menolak Sunnah atau Hadith sebagai salah satu asas hukum Islam. Apa pandangan Islam kepada kumpulan ini? Adakah mereka di anggap Muslim?

Jawapan oleh Majlis Agama Islam Singapura:



Hadith atau Sunnah adalah perkataan-perkataan, perbuatan-perbuatan, kebenaran-kebenaran dan sifat-sifat Nabi Muhammad (SAW). Terdapat banyak ayat-ayat al-Qur'an yang mengarahkan kita untuk mentaati Allah dan Rasul Nya, Nabi Muhammad. Mentaati Nabi itu bermakna mengikuti semua yg baginda telah arahkan dan meninggalkan dari semua yg telah baginda larang. Terdapat banyak ayat-ayat dlm al- Qur'an yg menyampaikan kpd kita tugas-tugas Nabi untuk menjelaskan apa yg tidak jelas kpd kita dlm al-Qur'an. Contoh-contoh ayat-ayat itu adalah:

(Hai orang-orang yang beriman, ta'atilah Allah dan ta'atilah Rasul(Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Qur'an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu adalah lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.) (An-Nisaa' 4:59)


(Barangsiapa yang menta'ati Rasul itu, sesungguhnya ia telah menta'ati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka) (An-Nisaa' 4:80)

( Dan apa-apa yang di beri oleh Rasul kepada kamu, maka ambillah, dan apa-apa yang dia larang kamu, maka jauhilah, dan jagalah diri-diri kamu (dari azab) Allah, sesungguhnya Allah sangat keras siksaannya.) (Al-Hashr 59:7)

( Janganlah kamu jadikan panggilan akan Rasul di antara kamu sebagaimana panggilan sebahagian dari kamu akan sebahagian, Sesungguhnya Allah mengetahui orang yang melarikan diri dari antara kamu dengan berlindung. Maka hendaklah orang yang menyalahi perintah nya takut di timpa percubaan-percubaan atau ditimpa azab yang pedih.) (An-Nur 24:63)

(Dengan keterangan-keterangan (mu'jizat) dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an, agar kamu (Nabi Muhammad) menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan,.) (An-Nahl 16:44)

(Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Nabi Muhammad) hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu (Nabi Muhammad) berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.) (An-Nisaa' 4:65)

Ayat-ayat al-Quran ini dengan jelas mengarahkan kita untuk mematuhi Nabi Muhammad (SAW). Mematuhi baginda adalah mengikuti Sunnah baginda. Walaubagaimana pun tidak dinafikan yang ada sejumlah hadith-hadith yang lemah atau palsu, penekanan disini ialah untuk mematuhi Sunnah baginda. Nabi Muhammad (SAW) tidak akan bercakap atau bertindak sebebasnya tanpa panduan daripada Allah.

Tiada bantahan di kalangan ulama-ulama silam dan sekarang akan status Sunnah sebagai sumber kedua hukum Islam selepas al-Qur'an.

Mereka yang menafikan status Sunnah sebagai sumber kedua hukum Islam, atau yg menolak nya mentah-mentah, adalah sebenarnya menafikan al-Qur'an sekali. Ini adalah kerana al-Qur'an memerintahkan kita untuk mentaati dan mengikuti Nabi melalui Sunnah baginda. Jadi adalah disepakati dikalangan ulama-ulama adalah mereka yang menolak Sunnah sebagai sumber kedua hukum Islam adalah dianggap kafir. Status mereka sebagai Muslims akan terbatal secara automatik.


Terjemahan dari:
Rejecting the Prophet's Sunnah
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1141277508824&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff
zolthegreat@yahoo.com

Makan Makanan Yang Disediakan Oleh Hindu

Makan Makanan Yang Disediakan Oleh Hindu

SOALAN:

Adakah salah untuk makan makanan yang disediakan oleh Hindu?

Jawapan oleh Sheikh Ahmad Kutty

Adalah dibenarkan kpd kita untuk makan makanan yang disediakan oleh Hindu selagi makanan itu betul-betul vegetarian. Jika mereka tidak begitu maka kita hanya boleh makan makanan yg disediakan selari dgn ajaran Islam tentang halal dan haram. Dlm kata lain, kita tidak boleh makan makan hidangan yg mengandungi daging melainkan kita yakin tanpa ragu yg mereka memperolehi daging itu dari sumber-sumber halal. Adalah diketahui umum yang makan ikan tiada sekatan, dalam kata lain kita boleh makan nya tanpa sebarang masalah.


Agama kita mudah dan bersifat tabii, dan mengajarkan kita untuk berurusan dgn semua orang dgn adil dan saksama; halal adalah halal dan haram adalah haram tanpa mengira sama ada ia disediakan Muslim atau non-Muslim. Hukum Allah tidak mengira manusia.

Adalah jelas diketahui yang Nabi (SAW) dan sahabatnya selalu makan makanan yang telah disediakan oleh saudara-mara dan kawan-kawan mereka yang musyrik; mereka hanya mengelakkan makanan yang dilarang oleh Islam. Sepertimana, Muslims di India yang selalu makan di restoran Hindu sambil mentaati larangan di atas.

Terjemahan dari:
Eating Foods Prepared by Hindus
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1119503548380&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaEAskTheScholar

Terjemahan zulyusoff

ISLAM BERMULA SEBAGAI SESUATU YANG ASING

ISLAM BERMULA SEBAGAI SESUATU YANG ASING

SOALAN:
Apa yang dimaksudkan dengan hadith ini: “Islam bermula sebagai sesuatu yang asing dan akan kembali menjadi asing sebagaimana permulaannya .”?.


JAWAPAN :
Hadith ini telah diriwayatkan oleh Muslim (145) dari Abu Hurairah yang berkata: Rasulullah (SAW) bersabda: “Islam bermula sebagai sesuatu yang asing dan akan kembali menjadi asing sebagaimana permulaannya, jadi berilah khabar gembira kepada orang asing itu.”

Al-Sindi berkata dalam Haashiyat Ibn Maajah:

Asing” merujuk kepada bilangan kecil pengikutnya. Makna dasar ghareeb (seorang asing ) ialah berada jauh dari tanah air seseorang. “akan kembali menjadi asing” merujuk kepada bilangan kecil yang akan taat kepada ajarannya walaupun pengikutnya ramai. “jadi berilah khabar gembira kepada orang asing itu” bermakna mereka yang mengikuti perintahnya. “Tooba (khabar gembira)” telah ditafsir sebagai Syurga atau sebuah pokok besar dalam Syurga. Ini menunjukkan yang menyokong Islam dan mengikuti perintahnya mungkin memerlukan meninggalkan tanah air seseorang dan kesabaran menahan kesusahan sebagai seorang asing, seperti masa permulaannya.

Dalam Syarah Sahih Muslim, Al-Nawawi memetik al-Qaadi ‘Iyaad sebagai berkata mengenai makna hadith ini:

“Islam bermula dikalangan beberapa orang, kemudia ia berkembang dan menang, kemudian ia akan berkurangan bilangannya sampai tinggal hanya beberapa orang tinggal, seperti masa permulaannya.”
Disebut dalam Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 2/170:



Makna hadith ialah Islam bermula sebagai sesuatu yang asing, apabila Rasulullah (SAW) mendakwahkan manusia kepada Islam, tetapi tiada siapa peduli kecuali beberapa disini dan di sana. Pada masa itu ia adalah sesuatu yang asing kerana pengikutnya adalah seperti orang asing dikalangan yang lain dan mereka adalah kecil dan lemah dalam bilangan, berbanding kepada bilangan besar dan kekuatan musuh mereka yang yang menindas Muslim. Kemudian sebahagian mereka berhijrah ke Habsyah, melarikan diri kerana agama mereka dari ujian dan untuk menyelamatkan diri mereka dari penyiksaan dan penindasan, dan Rasulullah(SAW) berhijrah atas perintah Allah ke Madinah, selepas menderitai penindasan hebat dan dengan harapan Allah akan memberikan baginda pengikut untuk menyokong baginda dalam dakwah baginda dan menyokong Islam. Allah menunaikan harapan baginda, memberi kemenangan kepada pasukan baginda dan menyokong hamba nya. Negara Islam telah didirikan dan Islam berkembang, dengan pertolongan Allah, diserata tempat; Allah menjadikan perkataan kufur terhina dan perkataan Allah adalah (selalu) termulia, kerana Allah Taala adalah Bijaksana, dan kemuliaan, kekuasaan dan kemenangan adalah bagi Allah, dan Rasul Nya, dan orang mu’min [cf al-Munaafiqoon 63:8]. Ini berterusan untuk jangkamasa panjang, kemudian perpecahan dan pertelingkahan tersebar dikalangan Muslim dan kelemahan dan kegagalan bertambah berterusan, sehingga Islam sekali lagi menjadi sesuatu yang asing seperti masa permulaannya. Ini bukan kerana bilangan mereka kecil, kerana pada masa itu mereka akan ramai, tetapi ini disebabkan mereka tidak mentaati agama mereka atau bergantung kepada Kitab Tuhan mereka dan ajaran Rasulullah(SAW), berpecah dari apa yang Allah kehendaki. Jadi mereka menjadi beralih perhatian dan berpaling untuk berlumba-lumba dalam urusan duniawi, seperti mereka yang datang sebelum mereka, dan mereka berebut-rebut dikalangan mereka untuk memimpin. Jadi musuh Islam menemui satu jalan masuk dan mereka menjajah tanah-tanah mereka, memalukan orang mereka dan melayan mereka dengan teruk. Inilah jalan yang Islam kembali menjadi asing seperti masa permulaannya.


Ramai ulama-ulama – termasuk Sheikh Muhammad Rasheed Rida – berpendapat yang hadith ini memberi khabar gembira akan satu kemenangan kedua Islam selepas ia menjadi sesuatu yang asing semula. Mereka anggap ini atas kiasan yang di gunakan oleh Nabi (SAW) apabila baginda bersabda, “…akan kembali menjadi asing sebagaimana permulaannya.” Jadi selepas permulaan asing dan terpinggir Muslims akan menang dan Islam berkembang, ini akan terjadi lagi selepas tempoh kedua asing dan terpinggir.


Pandangan ini lebih tepat, dan ia disokong oleh apa yang disahkan dalam hadith- hadith mengenai al-Mahdi dan kedatangan Nabi Isa (AS) pada akhir zaman, apabila Islam akan berkembang dan Muslim akan menang, dan kufur dan orang kafir akan dikalahkan.



Terjemahan dari:

Islam began as something strange
http://www.islamonline.com/cgi-bin/news_service/fatwah_story.asp?service_id=473

Hak Nabi Ke atas Umatnya

Hak Nabi Ke atas Umatnya


SOALAN:


Adakah Nabi (SAW) mempunyai sebarang hak ke atas kita sebagai muslim?

JAWAPAN:

Ulama terkemuka dan pendakwah terkenal Sheikh `Abdel Khaliq Hasan Ash-Shareef menyebut beberapa hak-hak Nabi (SAW) ini:

*Untuk di percayai.

Allah berfirman:
(maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk. (Al-A`raf 7:158).
(Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya ) (An-Nisaa’ 4:136).
(Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada cahaya (Al-Qur'an) yang telah Kami turunkan) (At-Taghabun 64:8).
Jadi untuk beriman kepada Rasulullah adalah syarat iman dan salah satu satu drp rukunnya. Beriman kepada Baginda bermakna beriman kepada ajarannya dan bertindak mengikutnya.

*Untuk dicontohi

Allah berfirman: (Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.) (Al-Ahzab 33:21).

*Untuk ditaati.

Allah berfirman: (Barangsiapa taat kepada Rasul itu maka sesungguhnya ia taat kepada Allah) (An-Nisaa’ 4:80). (Hai orang-orang yang beriman, ta'atlah kepada Allah dan ta'atlah kepada rasul dan janganlah kamu merusakkan (pahala) amal-amalmu) (Muhammad 47:33).

*Untuk diikuti.

Allah berfirman:

(Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu". Allah%

08 April 2006

KENAPA KITA MENGIKUTI SUNNAH?

KENAPA KITA MENGIKUTI SUNNAH?

Soalan:

Bolehkan sesuatu dijadikan fardu atau haram hanya berdasarkan kepada hadith, sedangkan tiada penekanan atau disebutkan tentangnya dalam al-Qur'an? Contohnya, adalah fardu untuk sembahyang dua rakaat untuk Subuh, empat untuk Zohor, dan lain-lain berdasarkan kepada bukti-bukti daripada hadith, walaupun tiada disebutkan dlm al- Qur'an.



Jawapan oleh Syeikh
Yusuf Al-Qaradawi

"Sebenarnya, sesetengah orang mendakwa yang al-Qur’an sudah lengkap, jadi tidak diperlukan Sunnah. Mereka mendakwa dakwaan mereka dengan memetik ayat al- Qur’an, "Dan kami turunkan mu al-Kitab yang menerangkan tiap-tiap sesuatu …" (An-Nahl: 89)


Bagaimanapun, dakwaan ini adalah sesungguhnya salah dan ditolak oleh al-Qur’an sendiri. Allah Taala berfirman: "Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur'an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan." (An-Nahl: 44)

Tambahan pula, Allah mengisytiharkan yang mentaati Nabi adalah wajib, seperti sebahagian dari ketaatan kpd Nya (lihat: 3: 31; 4: 80; 33: 36; 47: 33; dll.)* Maka, tidak lah wajar bagi seseorang Muslim yang memahami Hukum Islam membuat dakwaan seperti itu.

Secara umum, al-Qur’an meletakkan peraturan-peraturan umum tanpa huraian. Contohnya , tiada disebut dalam al-Qur’an yang ada lima solat wajib yang mesti dilaksanakan setiap hari. Tiada disebutkan bilangan rakaat setiap kali solat, juga peratusan yg mesti dibayar dalam Zakat; huraian dalam ibadat Haji, dan hukum-hukum dan urusan-urusan lain.Kesemua huraian-huraian ini terdapat secara terperinci dalam Sunnah."

Terjemahan dari:
Why Do We Follow the Sunnah?

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1119503543912&pagename=IslamOnline-English-Ask_Scholar%2FFatwaE%2FFatwaE

Terjemahan zulyusoff

*Terjemahan al_Quran:

Katakanlah: "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku,.. (al-Imran 3:31)


Barangsiapa yang menta'ati Rasul itu, sesungguhnya ia telah menta'ati Allah. Dan barangsiapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka. (An-Nisa’. 4:80)

Dan tidakkah patut bagi laki-laki yang mu'min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu'min, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata. (al-Ahzab 33:36)

Hai Orang yang beriman! Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul,…(Muhammad 47:33)





07 April 2006

MEMBACA ATAU MEMEGANG AL-QURAN TANPA WUDU

MEMBACA ATAU MEMEGANG AL-QURAN TANPA WUDU’


SOALAN:

Adakah seseorang mesti ada wudu' untuk membaca atau menguruskan satu buku yang mengandungi beberapa surah seperti surah Yasin? Adakah ini sama seperti seseorang yang menguruskan al-Qur’an?

JAWAPAN:

Adalah amat digalakkan dan amat ditekankan yang kedua-dua Muslim lelaki dan perempuan ada wudu' untuk menyentuh al-Qur’an. Allah berfirman dlm al-Qur’an, “yang tidak menyentuhnya melainkan yang suci.” (Al-Waqi`ah: 79)

Menjawab soalan, Sheikh Ahmad Kutty, pensyarah kanan dan ulama Islam di Islamic Institute of Toronto, Ontario, Canada, menyatakan:

"Mengikut kepada majoriti ulama, adalah diharamkan untuk memegang atau menyentuh mushaf al-Qur’an tanpa wudu’. Kaedah yg sama dipakai kpd membawa atau memegang bahagian-bahagian drp al-Qur’an seperti surah Yasin atau surah-surah lain yg dicetak berasingan tanpa huraian atau penjelasan. Sebab mereka di anggap sebagai al-Qur’an, wudu' adalah wajib untuk memegang atau membawa mereka. Bagaimanapun terdapat beberapa pengecualian kepada hukum di atas :

Pertamanya , adalah dibenarkan untuk pelajar-pelajar dan guru-guru untuk memegang atau membawa al-Qur’an tanpa wudu', dan pengecualian ini berdasarkan kepada hukum darurat. Dalam kata lain, mewajibkan mereka mengambil wudu' setiap kali mereka memegang atau membawa al- Qur’an akan menyebabkan kepayahan berlebihan, dan menjadi satu penghalang dalam jalan mempelajari atau menghafal al-Qur’an.

Keduanya, walaupun secara umum tidak dibenarkan untuk memegang atau membawa al-Qur’an tanpa wudu', adalah dibenarkan untuk memegang kitab-kitab Tafsir, buku-buku doa atau buku-buku Islam yang mengandungi sejumlah besar kandungan al-Qur’an, dengan syarat jumlah bahan bukan Qur'an adalah lebih besar drp jumlah al-Qur’an sendiri. Kita mesti jelaskan yang terdapat beberapa ulama, termasuklah beberapa Sahabat terkenal seperti Ibn `Abbas – yang berkata: Wudu' adalah bukannya syarat wajib untuk memegang atau menyentuh al-Qur’an. Ulama-ulama ini membenarkan orang untuk memegang atau menyentuh al-Qur’an tanpa wudu' kalau mereka mahu, selagi mereka bebas dari hadas besar.

Kesimpulannya , biar kita katakan: Adalah amatlah digalakkan untuk seseorang Muslim untuk cuba sedaya-upaya nya untuk berada dlm keadaan wudu' sambil memegang atau membawa al-Qur’an. Tetapi jika dia tidak boleh berbuat demikian kerana sebab-sebab yg dikecualikan, adalah dibenarkan untuk berbuat demikian tanpa melibatkan dosa.”



Terjemahan dari:
Reading or Holding the Qur'an without Wudu'
http://www.islamonline.com/cgi-bin/news_service/fatwah_story.asp?service_id=306

terjemahan zulyusoff